Античная Индия

Натурфилософия
Древней Индии, как и китайская, в значительной степени мифологизирована. Но, в
противоположность древнекитайской философии, в ней нашли место самые
разнообразные точки зрения на мироустройство. Так, в «Ведах», древнейшем
литературном поэтико-мифологическом памятнике индийской культуры, содержится
большое количество космологических систем. Само

слово
«веда» в переводе с санскрита означает «знание», откуда, кстати, происходят
русские слова «ведение», «ведать», «ведьма».

В «Ригведе» (первом из сборников «Веды», веде
гимнов) выражена направленность на анализ явлений природы. Особо часто в ней
упоминаются имена богов природных стихий: грозы (Индра), ветра (Ваю), воды
(Варуна), огня (Агни), солнца (Сурья), зари (Ушас). Индра — бог-громовержец —
является воинственным предводителем всех остальных, менее воинственных, богов,
воплощением силы, мужества и бесстрашия (в греческой мифологии это Зевс, в римской
— Юпитер). Чаще всего Индра противостоит Вритре, страшному чудовищу,
олицетворяющему всевозможные темные силы, преграждающему путь водам, несущим
жизнь полям.

Божеством не только космического
упорядочения, но также общественного выступает Варуна, наделенный могуществом,
вторым после Индры. Варуна задает ритм в природных явлениях и ритуал в
общественных, что передается одним понятием — puma. Благодаря рите происходит смена
дня и ночи, вращается небесный свод, поэтому риту представляют «путем, по
которому следует солнце». Противоположным понятию рита служит понятие анрита
— хаос и темнота.

В «Ведах» разрабатывается
космогоническая тема как тема разрешения вопроса о происхождении богов. Как и в
китайской философии, мир также рождается из соединения мужского и женского
начал, но постепенно в индийской мифологии (эпосе) складываются представления о
неком абстрактном божестве, имеющем много
разных имен, но в противоположность китайским мифам сам первобог никаких
антропоморфных признаков не имеет. Одно из популярных имен — Пуруши, вселенский
человек (в смыс-

ле слова, но не
сущности), отдельные органы которого, после его гибели, стали отдельными
частями мира. Иногда он представлен как космический разум и неопределен-ная
активность либо как отвлеченная духовная субстанция (веды в течение веков
многократно дополнялись).

Начало построения мира весьма
абстрактно, так как утверждается, что «в первом веке богов из не сущего
возникло сущее, затем возникло пространство мира», «Нечто Одно» или «Единое»
пробуждается от желания, начинает делиться на противоположности: сущее и не
сущее, низ и верх, день и ночь, смерть и бессмертие. Затем первобог родил небо
и землю, воздушное пространство между ними, первых трех богов: Алити
(бесконечность) из неба, Агни (огонь) из земли и Ваю (ветер) из воздушного
пространства.

Другой план
(сценарий) возникновения мира — из мысли,
предшествующей миру, как основы центральной идеи о космическом абсолюте —
Брахмане, абсолютной духовной субстанции начала и конца всех вещей и существ.
Но и это не последний космический план. Так, индийский философ и мыслитель
Уддалаки (VII
век до н. э.),
задавшись вопросом: «Как же… могло это быть? Как из не сущего родилось
сущее?», сам себе и отвечает: «Нет, вначале… все это было сущим, одним, без
второго» и далее разворачивает причинно следующее развитие: огонь — источник
воды, вода производит пищу (земля, твердь), из них возникают все виды живых
существ и разум тоже.

Интересно
отметить также в этих космогонических моделях (схемах) их последовательную или
параллельную поэлементную организацию. Последовательная организация схемы
предполагала либо последовательное возникновение и развитие элементов во
времени, либо последовательное вхождение одних элементов в другие. Парал-

лельная
же организация заключалась в проведении нескольких параллельных рядов элементов
из различных областей человеческого бытия или природных явлений, при этом либо
выделялся какой-то один доминирующий ряд элементов, либо он не выделялся. Так в
индийской философии совершенствовался метод, процедура проецирования одного
ряда элементов, например, психофизического свойства, на другой ряд, относящийся
к природным явлениям.

Подытоживая
этот краткий очерк ведийского периода индийской философии и естествознания,
необходимо отметить крайний плюрализм мировоззрения Ригведы и других книг Веды.
Боги, люди, животные, растения, элементы, времена года, страны света, качества,
части тела, духовные способности и т. д. — все являются наделенными жизнью
субстанциями, которые связаны друг с другом, взаимно проникают друг в друга,
могут превращаться одно в другое.